Sastra Jendra Hayuningrat: Pencerahan dan Keselamatan Kosmis

Dalam hamparan luas kearifan Nusantara, khususnya tradisi mistik Jawa yang penuh kedalaman, terdapat sebuah ungkapan yang bagai mutiara terpendam: Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu. Frasa ini bukan sekadar rangkaian kata indah, melainkan peta spiritual, cetak biru kosmik, dan sekaligus manifesto filosofis yang menguraikan perjalanan terdalam manusia menuju pencerahan, harmoni universal, dan pembebasan sejati dari segala bentuk kegelapan yang membelenggu. Untuk menyelami samudra maknanya secara utuh, kita perlu menyelam jauh melampaui permukaan linguistik atau historis semata, dan mengarunginya melalui lensa yang menyatukan kedalaman filsafat, praktik esoteris, dan visi teosofi. Ketiga perspektif ini saling bertaut, membentuk jalinan pemahaman yang mengungkapkan relevansi abadi dari konsep agung ini, bukan hanya sebagai warisan lokal, melainkan sebagai kebijaksanaan universal tentang hakikat manusia dan semesta.

Secara etimologis, pondasi frasa ini telah menancap kuat dalam tanah subur bahasa Jawa Kuno dan Sansekerta, menghidupi maknanya. Sastra, yang berakar pada kata Sansekerta śāstra, lebih dari sekadar kitab atau tulisan; ia mewakili esensi pengetahuan tertinggi, ilmu sakral yang menjadi prinsip dasar segala ciptaan dan kehidupan itu sendiri. Ini bukan pengetahuan akal-budi biasa, melainkan gnosis, pencerahan intuitif yang menyibak tabir realitas. Jendra, yang ditelusuri dari kata indra (penguasa, yang luhur), ketika menyatu dengan Sastra, membentuk konsep "Ilmu Agung" atau "Pengetahuan Penguasa" – pengetahuan yang menguasai hakikat segala sesuatu, bukan untuk mendominasi, melainkan untuk memahami dan selaras. Hayuningrat kemudian memproyeksikan tujuan dari ilmu agung ini: Hayu berarti keselamatan, kebaikan, harmoni, sedangkan Rat adalah alam semesta, dunia beserta segala isinya. Maka, Hayuningrat adalah visi tentang keselamatan semesta, kesejahteraan kosmis, harmoni yang merata di seluruh jagat. Akhirnya, Pangruwating Diyu mengungkap jalan berliku yang harus ditempuh: Ruwat berarti menyucikan, membebaskan, menebus, atau mentransmutasi, sedangkan Diyu merujuk pada setan, iblis, atau lebih luas, segala kekuatan destruktif, energi negatif, kegelapan batin, dan ego rendah yang menggerogoti kesadaran. Dengan demikian, keseluruhan frasa ini memetakan suatu perjalanan hierarkis namun integral: melalui penguasaan Ilmu Agung (Sastra Jendra), manusia diarahkan untuk mewujudkan Keselamatan Semesta (Hayuningrat) melalui proses Penyucian/Pembebasan dari Kekuatan Destruktif (Pangruwating Diyu). Struktur ini sendiri sudah merupakan pernyataan filosofis: pengetahuan sejati bukan untuk kesombongan intelektual, melainkan alat transformatif untuk mengatasi kegelapan dalam diri dan dunia, demi mencapai harmoni tertinggi.

Melompat ke ranah filsafat, baik Barat maupun Timur, konsep Sastra Jendra menemukan gema yang menggetarkan jiwa. Dalam tradisi Barat, kilasannya terlihat pada The Good (Kebaikan Tertinggi) Plato. Bagi Plato, realitas tertinggi adalah dunia Ide, dan puncaknya adalah Ide Kebaikan, sumber segala cahaya, kebenaran, dan keberadaan. Ilmu pengetahuan sejati, dialektika, adalah sarana untuk naik keluar dari gua ketidaktahuan menuju kontemplasi Kebaikan ini. Sastra Jendra sebagai Ilmu Agung adalah analog langsung dari Ide Kebaikan Plato – pengetahuan tertinggi yang menjadi tujuan akhir filsafat dan hidup itu sendiri. Kemudian, Hayuningrat, dengan penekanannya pada keselamatan dan harmoni semesta, bergema kuat dengan konsep Eudaimonia Aristoteles. Eudaimonia sering diterjemahkan sebagai kebahagiaan, tetapi lebih tepat sebagai “kehidupan yang makmur” atau “kehidupan yang dijalani dengan baik”, dicapai bukan melalui kesenangan sesaat, melainkan melalui pengamalan kebajikan (aretē) secara rasional dan seimbang. Hayuningrat memperluas konsep ini dari lingkup individu menjadi kosmis: kebahagiaan atau kesejahteraan sejati adalah ketika individu hidup selaras dengan dirinya, masyarakatnya, dan alam semesta secara keseluruhan. Ini adalah eudaimonia yang terproyeksi ke tingkat universal. Proses Pangruwating Diyu, perjuangan melawan kekuatan destruktif, menemukan padanan yang kuat dalam filsafat Stoa. Para filsuf Stoa seperti Epictetus dan Marcus Aurelius menekankan bahwa kebebasan sejati (ataraxia, ketenangan batin) hanya diperoleh melalui penguasaan diri (enkrateia), khususnya pengendalian atas emosi negatif (pathos) dan hawa nafsu yang merusak. Pertempuran melawan Diyu adalah pertempuran internal melawan amarah, ketakutan, keserakahan, dan kesombongan – musuh-musuh batin yang menghalangi kebijaksanaan dan ketenangan. Stoikisme mengajarkan disiplin mental untuk mengidentifikasi dan menundukkan pathos ini, persis seperti Pangruwating Diyu yang mensyaratkan disiplin spiritual untuk mengatasi Diyu.

Keselarasan serupa justru lebih gamblang dan intim ditemui dalam tradisi filsafat Timur. Dalam ajaran Hindu, Sastra Jendra sangat paralel dengan jalan Jnana Yoga, yoga pengetahuan. Jnana Yoga bukanlah akumulasi data empiris, melainkan disiplin untuk membedakan yang nyata (Sat, Brahman, Yang Mutlak) dari yang ilusi (Maya, dunia fenomenal yang berubah), melalui studi kitab suci (sravana), perenungan (manana), dan meditasi mendalam (nididhyasana). Penguasaan Jnana Yoga ini bertujuan mencapai Moksha, pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian (samsara), yang merupakan realisasi tertinggi sang diri (Atman) sebagai kesatuan dengan Brahman. Sastra Jendra sebagai Ilmu Agung adalah esensi dari Jnana Yoga ini – pengetahuan yang membebaskan. Hayuningrat, meski dalam Hindu lebih fokus pada pembebasan individu, menemukan resonansi dalam konsep Loka Sangraha (kesejahteraan dunia) yang diajarkan dalam Bhagavad Gita, di mana tindakan manusia seharusnya juga ditujukan untuk menjaga keseimbangan dan kebaikan kosmis. Sementara itu, Taoisme menawarkan perspektif lain tentang Hayuningrat. Konsep Wu Wei (tindakan tanpa pamrih, tanpa melawan arus alam) dan hidup selaras dengan Tao (Jalan, Prinsip Semesta) adalah jantung dari harmoni Taois. Hayuningrat mencerminkan keadaan dimana manusia tidak memaksakan kehendaknya, melainkan mengalir bersama hukum alam semesta, sehingga tercipta keseimbangan dan kedamaian. Proses Pangruwating Diyu juga sejalan dengan praktik Taois dalam mengolah Jing (esensi), Qi (energi vital), dan Shen (roh/spirit) untuk mentransmutasi energi negatif dan emosi kacau menjadi energi yang murni dan harmonis, mencapai keabadian (Xian) atau setidaknya panjang umur dan kesehatan paripurna.

Namun, untuk benar-benar menghayati dinamika internal perjalanan yang digambarkan Sastra Jendra, kita harus memasuki ranah esoteris – wilayah pengetahuan rahasia dan praktik transformasi diri yang mendalam. Di sinilah konsep ini hidup bukan hanya sebagai gagasan, melainkan sebagai peta praktis perjalanan spiritual. Sastra Jendra, sebagai Ilmu Agung, dalam perspektif esoteris adalah Gnosis – pengetahuan langsung, pengalaman mistis tentang Realitas Ilahi yang melampaui akal dan indra biasa. Pengetahuan ini dianggap rahasia (occultum, tersembunyi) bukan untuk disembunyikan secara jahat, tetapi karena sifatnya yang transformatif dan berpotensi berbahaya jika jatuh ke tangan yang belum siap secara spiritual atau bermotivasi egois. Tradisi esoteris universal, dari Hermetisisme Mesir Kuno ("Seperti di atas, begitu pula di bawah") hingga Kabbalah Yahudi (pencarian pengetahuan tentang Tuhan melalui Sefirot), dan Gnostisisme Kristen (pencarian Gnosis untuk pembebasan dari dunia materi yang dianggap jahat), memegang prinsip serupa: pengetahuan tertinggi hanya diberikan melalui inisiasi bertahap kepada calon yang telah dimurnikan dan siap. Cerita wayang tentang Rahwana yang menyalahgunakan Sastra Jendra hingga membawa kehancuran adalah alegori sempurna akan bahaya pengetahuan sakral di tangan ego yang belum ditaklukkan. Proses inisiasi ini, yang dalam tradisi Jawa mungkin melibatkan laku tirakat, semadi, dan bimbingan guru sejati (Sesepuh), adalah bagian integral dari perjalanan menuju penguasaan Sastra Jendra.

Pangruwating Diyu, dari kacamata esoteris, adalah inti dari praktik transformasi diri, sering digambarkan sebagai Alkimia Spiritual. Alkimia lahiriah abad pertengahan yang berusaha mengubah timah menjadi emas adalah simbol dari alkimia batin: mengubah kepribadian dasar (ego penuh nafsu dan ketakutan, Diyu) menjadi kepribadian yang disucikan dan bercahaya (emas spiritual). Kekuatan destruktif (Diyu) tidak dimusnahkan begitu saja, melainkan ditransmutasikan, diubah sifat dan arahnya menjadi energi yang konstruktif dan kreatif. Ini melibatkan pengenalan mendalam terhadap "bayangan" (Shadow dalam istilah Jung) – bagian-bagian diri yang tertekan, negatif, dan seringkali memalukan. Menghadapi dan mengintegrasikan bayangan ini, bukan menyangkalnya, adalah langkah krusial dalam Pangruwating Diyu. Proses ini juga sering dipetakan melalui sistem energi halus. Dalam tradisi Jawa, mungkin terkait dengan konsep kasekten (kekuatan spiritual) dan aliran energi dalam tubuh. Secara paralel, dalam sistem Yoga dikenal Chakra (pusat energi) dan Nadi (saluran energi), dalam Taoisme dikenal Dan Tian dan peredaran Qi, sementara dalam Kabbalah ada Etz Chaim (Pohon Kehidupan) dengan jalur energinya. Hayuningrat, dalam konteks ini, adalah pencapaian keseimbangan sempurna dan aliran lancar energi vital (Prana, Qi, Kundalini) di dalam mikrokosmos (tubuh dan jiwa manusia) yang selaras dengan pola energi makrokosmos (alam semesta). Ketika energi internal telah dimurnikan (Pangruwating Diyu) dan diselaraskan (Sastra Jendra), barulah harmoni kosmis (Hayuningrat) dapat terwujud, baik dalam diri individu maupun resonansinya ke dunia luar. Meditasi, visualisasi, mantra (bunyi suci yang mempengaruhi kesadaran dan energi), dan berbagai laku tapa adalah alat esoteris untuk memfasilitasi proses transformasi energi yang mendalam ini.

Untuk memperluas cakrawala pemahaman ke tingkat kosmik dan evolusioner, perspektif Teosofi, yang berusaha menemukan benang merah kebenaran dalam semua agama dan tradisi spiritual, menawarkan wawasan yang sangat berharga. Teosofi memandang Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu sebagai suatu alegori agung tentang Evolusi Kesadaran jiwa manusia menuju pencerahan. Manusia bukanlah entitas statis, melainkan percikan ilahi (Monad dalam istilah Teosofi) yang sedang dalam perjalanan panjang melalui berbagai inkarnasi, berevolusi dari kesadaran material menuju kesadaran spiritual, dari kebodohan (Avidya) menuju Kebijaksanaan (Prajna), dari kegelapan menuju Cahaya. Sastra Jendra mewakili kebijaksanaan ilahi yang secara bertahap terungkap kepada jiwa seiring dengan pematangannya melalui pengalaman hidup yang tak terhitung. Ini adalah pengetahuan yang tidak hanya intelektual, melainkan pengetahuan yang dialami dan dihayati, menjadi bagian dari kesadaran jiwa itu sendiri. Perjalanan menuju penguasaan Sastra Jendra adalah perjalanan evolusi jiwa itu.

Hayuningrat, dalam pandangan Teosofi, adalah ekspresi dari Hukum Kosmis yang mengatur keteraturan semesta. Dua hukum utama yang relevan di sini adalah Karma (hukum sebab-akibat moral) dan Dharma (tugas, kebenaran, jalan hidup yang selaras). Hayuningrat (keselamatan/kesejahteraan semesta) tidak dapat dicapai melawan hukum ini, melainkan hanya melalui pemahaman dan pelaksanaannya. Tindakan manusia, pikiran, dan niatnya menciptakan karma yang menentukan kondisi hidupnya dan mempengaruhi jaringan kehidupan yang lebih luas. Melaksanakan Dharma – menjalankan peran dan tanggung jawab seseorang dengan penuh kesadaran, kasih, dan kebijaksanaan – adalah cara aktif untuk menciptakan karma baik dan berkontribusi pada harmoni kosmis (Hayuningrat). Sastra Jendra, sebagai ilmu tertinggi, tentu mencakup pemahaman mendalam tentang hukum karma dan dharma ini. Ilmu tanpa pemahaman tanggung jawab kosmis (Dharma) adalah ilmu yang buta dan berpotensi merusak.

Inti dari perjuangan yang dilambangkan Pangruwating Diyu, dalam kosmologi Teosofi, adalah Pertempuran Abadi antara Higher Self dan Lower Self. Higher Self (Atman, Sang Diri Sejati, Percikan Ilahi) adalah aspek abadi, bijaksana, dan penuh kasih dalam diri manusia. Lower Self (kepribadian, ego duniawi) adalah kendaraan sementara yang terdiri dari tubuh, emosi, dan pikiran analitis, yang mudah dikuasai oleh nafsu, ketakutan, keserakahan, dan ilusi keterpisahan (Diyu). Proses Pangruwating Diyu adalah proses panjang dan berulang di mana Higher Self, dengan bantuan Sastra Jendra (kebijaksanaan ilahi yang meresap dalam kesadaran), secara bertahap menguasai, menundukkan, dan akhirnya mentransformasikan lower self. Diyu adalah segala sesuatu dalam lower self yang menghalangi penyatuan dengan Higher Self dan menghambat aliran kebijaksanaan serta kasih ilahi. Meditasi, doa, pelayanan tanpa pamrih, pengendalian diri, dan studi spiritual yang mendalam adalah senjata dalam pertempuran suci ini. Kemenangan dalam Pangruwating Diyu bukanlah pemusnahan lower self, melainkan penaklukannya di bawah kepemimpinan Higher Self, sehingga kepribadian menjadi alat yang transparan bagi kehendak ilahi, berkontribusi pada Hayuningrat. Teosofi melihat perjalanan ini terjadi tidak hanya dalam satu kehidupan, melainkan melintasi siklus kelahiran dan kematian yang panjang, di mana jiwa terus belajar, bertumbuh, dan menyempurnakan dirinya menuju kesadaran kosmis.

Menyatukan ketiga perspektif – Filsafat, Esoteris, dan Teosofi – memberikan kedalaman yang luar biasa pada pemahaman kita tentang Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu. Filsafat memberikan kerangka konseptual dan etis, menempatkannya dalam dialog dengan pemikiran besar manusia sepanjang zaman. Esoteris membuka pintu pada dimensi praktis dan transformatif, menunjukkan jalan konkret pengalaman batin dan transmutasi energi. Teosofi memperluas cakrawala ke skala kosmik dan evolusioner, menempatkan perjalanan individu sebagai bagian dari drama besar evolusi kesadaran semesta. Ketiganya bersepakat bahwa Sastra Jendra bukanlah dogma statis, melainkan ajaran hidup dinamis yang menuntut keterlibatan total: penggalian pengetahuan sejati, pertempuran heroik melawan kegelapan dalam diri, dan komitmen tak kenal lelah untuk mewujudkan harmoni di dunia. Konsep ini mengingatkan kita bahwa pencerahan bukanlah pelarian dari dunia, melainkan transformasi diri yang mendalam sehingga kita mampu menjadi saluran kebijaksanaan dan kasih yang aktif berkontribusi bagi keselamatan semesta (Hayuningrat). Dalam menghadapi kompleksitas dan krisis dunia modern – kerusakan lingkungan, konflik sosial, krisis makna – nilai-nilai universal yang terkandung dalam ungkapan Jawa kuno ini justru semakin relevan. Ia menawarkan bukan solusi instan, melainkan peta jalan spiritual menuju kesadaran yang lebih tinggi, tanggung jawab kosmis, dan keberanian untuk terus berjuang menyucikan diri (Pangruwating Diyu), karena hanya dari sanalah terang ilmu sejati (Sastra Jendra) dapat bersinar dan keselamatan bersama (Hayuningrat) benar-benar terwujud. Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu adalah seruan abadi bagi jiwa manusia untuk bangkit, mengenali keagungan potensinya, dan berpartisipasi penuh kesadaran dalam tarian kosmis menuju cahaya dan kesempurnaan.

Referensi:

1. Sumber Tradisional Jawa & Primbon

• Serat Centhini: Kitab Jawa klasik yang memuat ajaran spiritual, termasuk konsep ilmu rahasia dan laku spiritual.
• Karya Ronggowarsito (mis. Serat Wirid Hidayat Jati): Membahas mistisisme Jawa, ilmu sejati, dan hubungan manusia dengan kosmos.
• Serat Dewaruci: Alegori perjalanan spiritual Bima untuk menemukan "air kehidupan" (ilmu sejati).
• Kitab Primbon Jawa: Membahas simbolisme, makna filosofis, dan praktik ruwatan.

2. Filsafat & Perbandingan Agama

• Plato (Republic, Phaedo): Konsep "The Good" (Kebaikan Tertinggi) dan dialektika menuju pencerahan.
• Aristoteles (Nicomachean Ethics): Tentang eudaimonia (kebahagiaan sejati) dan kebajikan.
• Stoikisme (Epictetus, Marcus Aurelius): Penguasaan diri (enkrateia) dan ataraxia (ketenangan batin).
• Hindu-Buddha:
• Bhagavad Gita (Jnana Yoga, Karma-Dharma, Loka Sangraha).
• Upanishad (Atman-Brahman, Moksha).
• Buddhisme Zen & Taoisme (Wu Wei, harmoni dengan alam).

3. Literatur Esoteris & Teosofi

• Hermetisisme (Corpus Hermeticum): "As above, so below"; ilmu rahasia dan transformasi spiritual.
• Carl Jung (Psychology and Alchemy, The Shadow): Individuasi, integrasi bayangan (shadow), dan simbolisme alkimia.
• Helena Blavatsky (The Secret Doctrine): Teosofi tentang evolusi kesadaran, hukum karma, dan Higher Self.
• Kabbalah (Sefer Yetzirah, Zohar): Pohon kehidupan (Etz Chaim) dan penyucian diri.
• Alkimia Spiritual (The Emerald Tablet, karya Paracelsus): Transmutasi energi kegelapan menjadi cahaya.

4. Antropologi & Psikologi Spiritual

• Mircea Eliade (The Sacred and the Profane): Tentang hierofani (manifestasi suci) dan inisiasi spiritual.
• Clifford Geertz (The Religion of Java): Analisis tradisi mistik Jawa (Kejawen).
• Abraham Maslow (Toward a Psychology of Being): Aktualisasi diri dan pengalaman puncak (peak experience).

5. Kajian Kontemporer tentang Mistisisme Jawa

• Suharsono (Mengenal Kejawen): Penjelasan tentang konsep ilmu sejati dalam tradisi Jawa.
• Simuh (Mistik Islam Kejawen): Akulturasi spiritual Jawa-Islam dan makna Sastra Jendra.
• K.P.H. Suryanagara (Ajaran Rahasia Orang Jawa): Tentang laku prihatin dan ruwatan.

6. Wayang & Simbolisme

• Kisah Rahwana dalam Ramayana Jawa: Contoh penyalahgunaan ilmu tinggi (Sastra Jendra) akibat nafsu.
• Lakon Dewaruci (Bima Suci): Metafora perjalanan batin menuju pencerahan.