Dalam kehidupan sehari-hari, ungkapan seperti “Aku ya seperti ini, tapi jika sudah ya sudah” sering kali diucapkan sebagai bentuk pengakuan terhadap kekurangan diri. Di permukaan, ini terlihat sebagai sikap penerimaan diri yang sehat. Namun, ketika ditelisik melalui lensa filsafat, esoteris, dan Theosofi, pernyataan ini menyimpan paradoks: apakah ini bentuk kedewasaan dalam menghargai keunikan diri, atau justru pengabaian terhadap potensi manusia untuk terus berkembang? Di balik kata-kata tersebut, tersembunyi pertarungan antara kepasrahan dan ambisi, antara kenyamanan dalam stagnasi dan keberanian untuk bertransformasi.
Filsafat eksistensialisme, terutama melalui Jean-Paul Sartre, menegaskan bahwa manusia adalah makhluk yang “terkutuk untuk bebas”. Dalam pandangannya, “eksistensi mendahului esensi”, artinya kita tidak dilahirkan dengan tujuan atau makna yang telah ditetapkan. Sebaliknya, kita menciptakan diri sendiri melalui pilihan dan tindakan. Ketika seseorang berkata, “Aku ya seperti ini”, ia mungkin sedang merangkul kebebasan untuk mendefinisikan identitasnya. Namun, frasa “jika sudah ya sudah” mengungkapkan bahaya laten: penolakan untuk terus “menjadi” (becoming). Sartre melihat ini sebagai bentuk “keberimanan buruk” (bad faith), di mana seseorang menghindari tanggung jawab untuk terus mencipta diri. Ini adalah pengkhianatan terhadap hakikat manusia sebagai makhluk yang selalu dalam proses.
Pemikiran Friedrich Nietzsche tentang Übermensch (Manusia Unggul) menambah dimensi lain. Nietzsche menolak mentalitas pasrah yang melihat kekurangan sebagai takdir. Baginya, manusia harus memiliki “kehendak untuk berkuasa” (will to power)—bukan dominasi atas orang lain, tetapi dorongan untuk melampaui batas diri. Kebanggaan atas kekurangan tanpa upaya perbaikan adalah bentuk ressentiment, yaitu kebencian terselubung terhadap ketidakmampuan diri yang disamarkan sebagai penerimaan. Nietzsche akan mencela sikap ini sebagai tanda kelemahan, karena ia percaya bahwa manusia sejati harus *menjadi dirinya sendiri” dengan terus meruntuhkan batas-batas yang menghalangi pertumbuhan.
Herakleitos, filsuf Yunani kuno, mengingatkan bahwa “tidak ada yang permanen kecuali perubahan” (panta rhei). Bagi dia, alam semesta adalah aliran energi yang tak pernah berhenti, dan manusia sebagai bagian darinya harus mengikuti ritme ini. Mengklaim “sudah ya sudah” adalah ilusi, karena stagnasi bertentangan dengan hukum alam. Dalam konteks ini, menolak perubahan bukan hanya masalah psikologis, tetapi pelanggaran terhadap prinsip kosmis.
Dalam tradisi esoteris, termasuk Theosofi, kekurangan diri bukanlah akhir perjalanan, melainkan batu pijakan menuju kesempurnaan spiritual. Theosofi, yang dipelopori Helena Blavatsky, mengajarkan bahwa jiwa manusia berevolusi melalui siklus reinkarnasi. Setiap kehidupan adalah kesempatan untuk membersihkan karma dan mengasah kesadaran. Kekurangan—seperti keserakahan, kemarahan, atau kebodohan—adalah noda pada jiwa yang harus diatasi. Sikap “aku ya seperti ini” bisa menjadi jebakan jika membuat seseorang puas dengan ketidaksempurnaannya, karena dalam pandangan esoteris, tujuan hidup adalah mencapai “Kesadaran Buddha” atau pencerahan, di mana semua kekurangan telah terlampiaskan.
Ajaran esoteris juga menekankan konsep dualitas: manusia adalah percikan ilahi yang terperangkap dalam dunia materi. Kekurangan diri muncul karena identifikasi berlebihan dengan tubuh dan ego. Dalam Bhagavad Gita, Krisna mengingatkan Arjuna bahwa “ia yang telah mengatasi dualitas akan mencapai kedamaian abadi”. Dengan kata lain, kebanggaan atas kekurangan adalah bukti keterikatan pada ilusi duniawi. Meditasi, disiplin batin, dan pelayanan tanpa pamrih adalah jalan untuk melampaui keterbatasan ini.
Tradisi Kabbalah Yahudi juga menggambarkan jiwa sebagai api yang harus terus menyala. Tikkun olam (memperbaiki dunia) dimulai dengan tikkun hanefesh (memperbaiki jiwa). Setiap kekurangan adalah retakan dalam “bejana” jiwa yang perlu ditambal. Sikap pasif terhadap retakan ini dianggap menghambat aliran cahaya ilahi.
Theosofi secara khusus menawarkan peta evolusi spiritual. Menurutnya, manusia bukan hanya makhluk fisik, tetapi gabungan dari tujuh prinsip: tubuh fisik, astral, vital, mental, spiritual, intuisi, dan atmik. Kekurangan diri bersumber dari ketidakseimbangan antarprinsip ini. Misalnya, kemalasan mungkin berasal dari dominasi tubuh fisik atas mental, sementara kesombongan adalah akibat kelemahan prinsip spiritual.
Dalam The Secret Doctrine, Blavatsky menulis bahwa “tugas manusia adalah menjadi co-worker dengan Tuhan”, yaitu berpartisipasi aktif dalam evolusi kosmis. Ini berarti setiap individu bertanggung jawab untuk menyelaraskan diri dengan hukum alam semesta, yang selalu bergerak menuju kompleksitas dan kesadaran lebih tinggi. Kebanggaan atas kekurangan adalah pemberontakan terhadap hukum ini—seperti batu yang menolak untuk terkikis menjadi pasir, padahal proses pengikisan itu bagian dari pembentukan pantai yang lebih luas.
Theosofi juga mengenalkan konsep “Rantai Emas”—ide bahwa setiap manusia terhubung dengan hierarki makhluk spiritual yang membimbing evolusi bumi. Dengan menolak berkembang, seseorang tidak hanya merugikan diri sendiri, tetapi juga memutus mata rantai yang menghubungkan manusia dengan rencana ilahi.
Ketiga perspektif ini—filsafat, esoteris, dan Theosofi—menyoroti satu kebenaran: penerimaan diri hanya bermakna jika menjadi batu loncatan untuk transformasi. Penerimaan yang sehat adalah pengakuan jujur atas kondisi saat ini, sambil merangkul tanggung jawab untuk tumbuh. Sebaliknya, kebanggaan atas kekurangan adalah bentuk penyangkalan terhadap potensi transendensi yang melekat dalam diri manusia.
Dalam filsafat eksistensialis, penerimaan tanpa perubahan adalah pengingkaran kebebasan. Dalam esoteris, itu adalah pengabaian terhadap panggilan jiwa untuk bersatu dengan Yang Mutlak. Dalam Theosofi, itu adalah pengkhianatan terhadap misi kosmis. Namun, ketiganya juga mengingatkan bahwa perubahan harus dilakukan dengan kesadaran, bukan sekadar ambisi buta. Nietzsche mengingatkan bahwa “siapa yang melawan monster, harus berhati-hati agar dirinya sendiri tidak menjadi monster”. Demikian pula, dalam esoteris, transformasi diri harus diimbangi dengan kerendahan hati dan pemahaman bahwa kita adalah bagian dari keseluruhan yang lebih besar.
Lantas, bagaimana membedakan penerimaan diri yang sehat dengan kebanggaan yang merusak? Jawabannya terletak pada intensi. Penerimaan sehat lahir dari pengamatan jernih terhadap kekurangan, diikuti komitmen untuk bertindak. Ia adalah tanah subur tempat benih perubahan ditanam. Sementara kebanggaan atas kekurangan adalah tembok yang dibangun dari ketakutan—takut menghadapi ketidaknyamanan perubahan, takut gagal, atau takut kehilangan identitas yang sudah nyaman.
Filsafat mengajarkan bahwa keberanian untuk berubah adalah wujud otentik kebebasan. Esoteris menambahkan bahwa perubahan ini bukan hanya untuk kepentingan pribadi, tetapi bagian dari evolusi kesadaran kolektif. Theosofi mempertegas bahwa setiap langkah pertumbuhan pribadi adalah kontribusi bagi harmoni kosmos.
Dalam praktik, ini berarti merangkul paradoks: kita harus mencintai diri sendiri apa adanya, sekaligus membenci ketidaksempurnaan yang menghalangi potensi tertinggi kita. Seperti kata filsuf Tiongkok Laozi, “Dia yang mengetahui dirinya cukup akan selalu kaya”, tetapi dalam konteks ini, “cukup” bukan berarti berhenti, melainkan merasa cukup *dalam proses* menjadi lebih baik.
Garis antara penerimaan diri dan stagnasi memang tipis, tetapi bukan untuk ditakuti. Justru, garis ini adalah panggung tempat manusia menari antara keberadaan dan kemungkinan. Filsafat memberi kita koreografi melalui refleksi kritis, esoteris membuka musik langit yang menginspirasi gerakan, sementara Theosofi mengingatkan bahwa tarian ini adalah bagian dari simfoni alam semesta.
Akhirnya, menjadi manusia adalah merangkul kedua kutub: menjadi ada sekaligus menjadi. Seperti sungai yang tetap menjadi sungai meski airnya terus mengalir, kita harus tetap menjadi diri sendiri sambil terus berubah—karena dalam perubahan itulah esensi keberadaan kita terungkap.
Referensi:
1. **Sartre, Jean-Paul. (1943).** *Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology*. Paris: Éditions Gallimard.
- Karya utama Sartre yang membahas eksistensialisme, kebebasan, dan tanggung jawab manusia.
2. **Nietzsche, Friedrich. (1883).** *Thus Spoke Zarathustra*. Germany: Ernst Schmeitzner.
- Buku ini memperkenalkan konsep *Übermensch* (Manusia Unggul) dan *will to power* (kehendak untuk berkuasa).
3. **Herakleitos. (Fragments).** *Fragments of Heraclitus*.
- Kumpulan fragmen pemikiran Herakleitos, termasuk konsep *panta rhei* (semua mengalir).
4. **Blavatsky, Helena P. (1888).** *The Secret Doctrine*. London: The Theosophical Publishing Company.
- Karya utama Theosofi yang membahas evolusi spiritual, reinkarnasi, dan hukum kosmis.
5. **Rogers, Carl. (1961).** *On Becoming a Person: A Therapist's View of Psychotherapy*. Boston: Houghton Mifflin.
- Buku ini membahas konsep penerimaan diri (self-acceptance) dan aktualisasi diri dalam psikologi humanistik.
6. **Dweck, Carol S. (2006).** *Mindset: The New Psychology of Success*. New York: Random House.
- Buku ini memperkenalkan konsep *fixed mindset* dan *growth mindset* serta pengaruhnya terhadap perkembangan pribadi.
7. **The Bhagavad Gita.**
- Kitab suci Hindu yang membahas dualitas, dharma, dan perjalanan spiritual.
8. **Laozi. (Tao Te Ching).**
- Teks klasik Taoisme yang membahas keseimbangan, perubahan, dan kebijaksanaan hidup.
9. **Kabbalah: Primary Texts.**
- Kumpulan ajaran Kabbalah, termasuk konsep *Tikkun Olam* (memperbaiki dunia) dan *Tikkun Hanefesh* (memperbaiki jiwa).
10. **Jung, Carl G. (1968).** *Man and His Symbols*. New York: Doubleday.
- Buku ini membahas simbol-simbol dalam psikologi dan hubungannya dengan perkembangan spiritual.
11. **Eliade, Mircea. (1954).** *The Myth of the Eternal Return*. Princeton: Princeton University Press.
- Karya ini membahas konsep waktu, siklus, dan perubahan dalam tradisi spiritual dan mitologi.
12. **Campbell, Joseph. (1949).** *The Hero with a Thousand Faces*. New York: Pantheon Books.
- Buku ini mengeksplorasi perjalanan heroik sebagai metafora untuk pertumbuhan pribadi dan spiritual.
Comments
Post a Comment